ya ali madad что это значит
О разнообразии форм приветствия
‘Ас-саламу алейкум’ была распространённой фразой приветствия в период Пророка. Имам Хусайн однажды сказал, «Семьдесят наград являются долей того, кто начинает приветствие, и только одна награда принадлежит тому, кто отвечает на приветствие» (Бихар ал-Анвар, 78: 120). Вскоре после Битвы при Сиффине шииты стали мишенью враждебности и подверглись преследованиям со стороны Омейядов. Имамы не имели иного выхода, кроме как донести до них учение такийи, чтобы избежать угрозы смерти. В период Имама Мухаммада ал-Бакира шииты, проживавшие вдали от Медины, с трудом узнавали своих единоверцев. Таким образом, в знак узнавания Имам Джафар Садик сказал, «Наши последователи имеют свет на лбу, по которому их легко узнают люди мира, и если они приветствуют друг друга, они должны целовать друг друга в лоб» (Бихар ал-Анвар, 10:144). Поцелуи в лоб стали знаком узнавания друг друга и дополнением к обычной манере пожелания салама. В период ‘давр-и сатр’ исмаилиты были разбросаны и жили в разных обличиях внутри и за пределами территории Аравии. Известно, что исмаилиты, живущие в деревнях Ирана, произносили салам и поднимали ладони правой руки, чтобы узнать своих единоверцев.
Фрагменты предания свидетельствуют о том, что исмаилитские паломники испытывали огромные трудности в опасном и утомительном путешествии из Индии в Иран, чтобы увидеть Имамов в посталамутский период. Они едва узнавали друг друга на маршруте, потому что представители племени Бахтияри совершали разбойничьи набеги на пути, терроризируя дороги. Паломники были разграблены и убиты, поэтому никто не осмеливался раскрывать идентичность. Из старых рукописей Бава Шер Мухаммада Бомбейского, которые были скопированы Зайнал Хану, дочерью Джанат Али Мухаммада Али 13 августа 1920 года, в которых говорится о старом рассказе семьи Бава и их служениях в посталамутский период, следует, что Пир Даду (ум. 1005/1596) ввёл традицию применения секретных кодов для исмаилитских паломников. Поэтому, секретный код путешествия был также введён в целях безопасности. Когда кто-нибудь отправлялся в сторону Ирана и встречал на пути незнакомца, он медленно произносил Хаи Зинда. Если не реагировали на зов, то он предполагал, что незнакомец не был исмаилитом. Если отвечали равным Хаи Зинда, это означало, что он тоже исмаилит, путешествующий в Иран, но заблудившийся в пути, а затем оба отправлялись в путь вместе. Если же в ответ на это произносили Каим Пайа, то считалось, что человек был исмаилитом, возвращающимся на родину после совершения паломничества Дарханы. Таким образом, тот, кто отправлялся в Иран, произносил Хаи Зинда, а возвращаясь – Каим Пайа.
Фраза Йа Али Мадад означает ‘да поможет (вам) Али’, а отвечающий произносит Мавла Али Мадад, что означает ‘да поможет Мавла Али (и вам)’. Точно так же, когда кто-то говорит ‘хорошего дня’ и отвечающий произносит ‘и вам’. Главная особенность заключается в том, что отвечающий включает слово Мавла в дополнение. Это означает, что он признаёт власть, превосходство и покровительство Мавла Али. Исмаилиты применяют это приветствие только между собой, но произносят привычную фразу салама перед другими мусульманами.
Коран говорит, «Ищите помощи через терпение и молитву» (2:45). Это означает, что терпение и молитва являются источниками поиска Божественной помощи. Коран далее говорит, «Господи наш! Выведи нас из этого селения, жители которого тираны, и дай нам от Тебя покровителя и дай нам от Тебя помощника» (4:75). Следовательно, исмаилиты ищут Божественную помощь через источник Али, который присутствует в мире в качестве Имама.
Коран говорит, «И Богу принадлежат самые Прекрасные имена. Посему взывайте к Нему через них» (7:180). В своей интерпретации Али бин Аби Талиб (ас) сказал: «Я – Прекрасное имя, через которое Бог повелел людям взывать Ему» (Кавкаб-и Зурри, 3:29). Согласно сообщению Абул Хамры, в Хилятул Авлия упоминается, что Пророк сказал, «Когда я был вознесён ночью на небеса, я увидел написанное у подножия Трона: Я (Бог) посадил райский сад. Мухаммад – лучшее из моих творений. Я помог ему через Али» (там же 2:53). Далее говорится от Абу Зарра Гифари, что Пророк сказал, «Поистине, Бог дал силу этой религии через Али, и я от него, и о нём явлено в стихе (11:17), «Разве тот (подобен ему), кто опирается на ясное доказательство от своего Господа» (там же 2:145).
В целом, шиитские течения верят, что Божественную помощь можно искать через посредство Имамата, что очевидно в мире по потомству Пророка.
Мумтаз Али Таджддин, ‘Энциклопедия исмаилизма’
Ya ali madad что это значит
Мухиддин, Что значит далил «на руки и ноги как у человека»?? Кто-то говорил вам тут, что у Аллаха руки и ноги как у человека??
И ответьте на вопрос выше, в Коране сказан куфр в аятах, где Аллах даёт свои атрибуты Пророку Мухаммаду (С) (человеку)?
Мухиддин, Ясно, тогда знакомьтесь с правдой в этом деле:
Бог – ал-Рахман (Милостивый), и Пророк Мухаммад является рахма (милостью) (21: 107)
Бог – ал-Рахим (Милосердный) и Пророк Мухаммад – рахим (милосерден) (9:128)
Бог – ал-Рауф (Сострадательный) и Пророк Мухаммад – ра’уф (сострадателен) (9:128)
Показать полностью.
Бог – ал-Карим (Щедрый) и Пророк Мухаммад – карим (69:40; 81:19-21)
Бог – ал-Нур (Свет) и Пророк Мухаммад – нур от Бога (5:15) и освещающий светильник (сирадж мунир) (33:46)
Бог – ал-Халим (Сдержанный, Мягкий) и Пророк Мухаммад – халим (11:75)
Бог – ал-Кавий (Всесильный) и Пророк Мухаммад – зу-л-кувва (81:20-21)
Бог – ал-Алим (Знающий) и Пророк Мухаммад – учитель (муаллим) Книги и Мудрости и нового знания (62:2; 3:164; 2:151)
Бог – ал-Сабур (Терпеливый) и Пророки являются сабур (38:16, 46:35)
Бог – ал-Шахид (Свидетель) и Пророк – шахид (свидетель) человечества (2: 143, 33:45, 4:41)
Бог – ал-Вали (Покровитель) и Пророк Мухаммад – вали верующих (5:55)
Бог – ал-Гаффар (Прощающий) и Пророк Мухаммад просит для верующих прощения (4:64, 63:5, 3:159, 60:12)
Бог – ал-‘Афу (Милующий) и Пророк Мухаммад прощает верующих (5:13, 3:159; 7:199)
Бог – ал-Хади (Ведущий) и Пророк Мухаммад ведёт по Прямому Пути (Сират ал-мустаким) (42:52)
Бог – ал-Азим (Великий) и сущность Пророка Мухаммада – азим (68:4)
Бог – ал-Хакам (Судья) и Пророк Мухаммад – судья верующих (4:65, 4:105; 24:51, 33:36)
Бог – ал-Мубаййин (Разъясняющий) (5:75, 24:58) и Пророк Мухаммад разъясняет вещи (5:15, 5:19, 16:44, 16:64, 14: 4)
Бог – ал-Мутаххир (Очищающий) (4:49; 33:33) и Пророк Мухаммад очищает верующих (9: 103)
Бог – ал-Мавла (Владыка)и Пророк Мухаммад имеет авла (власть) относительно верующих (33: 6)
Бог – ал-Мухйи (Дарующий Жизнь) и Пророк Мухаммад призывает верующих к тому, что дает им жизнь (8:24)
Бог читает Свои Знамения (2:252; 3:108), и Пророк Мухаммад читает Его Знамения (2:151).
Бог выводит людей из тьмы к Свету (2:257), и Пророк Мухаммад выводит людей из тьмы к Свету (14:1; 14:5 65:11)
Тот, кто дает присягу (бай’ат) Пророку Мухаммаду, – дает присягу Богу (48:10)
Тот, кто повинуется Пророку Мухаммаду, – повинуется Богу (4:80; 4:64)
Когда Пророк Мухаммад бросил камни, – на самом деле Бог бросил (8:17)
Мухиддин, Прошло где-то 30 секунд от того, что я скинул эти аяты, и вы моментально ответили «иранские басни», наверное даже не прочитав и не успев поразмышлять
Это не «иранские басни», а аяты Корана, вы о чем?!)
Презентация на тему Ё Али мадад!
Слайды и текст этой презентации
Мушкилосон хар шабу руз!
Хонаободон…. Хонаободон…. Хонаободон….
«Агар шумо дар хар замоне ба фармони Имоми Даври худ амал кунед шуморо фоидаи бисёр азиме хохад расид.Ман вазифаи бузурге барои тараккии шумо ба ухда дорам.»
«Аз мазхаби худ фаромуш накунед, зеро мазхаб мисли як хавзе аст, ки канорхои он бо мурури замон тагйир мепазирад, магар оби он бадал намешавад ва оби чуй равон аст. Силсилаи Имомат дар ягон давру замон катъ нахохад шуд ва човидон боки хохад монд. Ман хамчун Нури Мубораки Муртузо Али(ъ) пеши чамоати худ хозир ва нозир хастам ва шумо бояд, ки бар ин Нур якин хосил кунед.»
«Имомон дар хар давру замон дар чомеъа ба либоси дигар чилвагар мешаванд, вале Нури онхо якест ва аз ин сабаб шумо бояд аз Нур пайрави кунед маснади Муртазо хамеша коим мемонад. Нури Имомат яке аст, вале рангхо мухталифанд ба мисли фонусхои нилгуне, ки шуълаи он сурху зард ва сабзранг аст, вале нури шамъ яке аст хамчунин асли Имомат яке аст ва зохири он мухталиф аст.»
«Аз саддахо ба ин су фарзандони рухониам аз силсилаи Имомат хидоят хосил кардаанд ва ба пеш мераванд. Дар хамаи умур ва муомилот дар машварат ва мадад чустан нигохатон ба Имоми рузгор бошад ва назар ва шавкати бепоён, ки Имоми Замон ба фарзандони рухониаш доранд, нури хидояти Имом дар хар замон шуморо хидоят хохад кард, то тавассути он битавонед ба масоили рухони ва дуняви итминон хосил кунед ва масири харакататонро дарёбед.»
«Имон бузургтарин неъмат аст. Хоки уфтода дар сари рох хеч арзише надорад ба хамин гуна инсоне, ки имон надорад, арзиши у баробари хок аст ва бидуни огохии мазхаби ва имон инсон баробари хок аст ва бидуни ин ду чиз зиндагии инсон бехуда ва ночиз аст. Он нотавонманде, ки ба имон оростааст арзишаш аз як тавонои беимон болотар аст. Дар масоили рухониятон мехохам ба ёд биспоред, ки таърихи чамоъати мо аз 1300 сол баъд ин су огоз ёфта, чараён дорад. Мехохам чамоати ман ба занчири имомат махкам бичаспад, мехохам ба ривоятхо ва гуфторхои ман бо устувори бархурд кунед..»
мадад
1 мадад
2 мададҷӯӣ
3 мададҷӯй
См. также в других словарях:
мадад — [مدد] а 1. ёрӣ, кумак, имдод 2. ёридиҳанда, мададгор; мадад расонидан ёрӣ додан, кумак кардан; мадад хостан ёрӣ талабидан … Фарҳанги тафсирии забони тоҷикӣ
мададҷӯӣ — [مددجويي] ниг. мададпурсӣ … Фарҳанги тафсирии забони тоҷикӣ
мададҷӯй — [مددجوي] ниг. мададхоҳ … Фарҳанги тафсирии забони тоҷикӣ
ёрӣ — [ياري] ёрмандӣ, мадад, кумак, дастгирӣ; ёрӣ додан ёрмандӣ кардан, мадад расондан; ёрӣ расонидан мадад кардан, ёрмандӣ намудан ◊ гардан ёрӣ надодан ниг. гардан … Фарҳанги тафсирии забони тоҷикӣ
дастгирӣ — I [دستگيري] 1. исми амал аз даст гирифтан 2. ёрӣ, мадад, кумак, имдод; дастгирӣ кардан (намудан) а) мадад расондан, ёрӣ додан, ба имдоди касе расидан; б) маҷ. маъқул дониста пайравӣ кардан ба коре, ҷонибдорӣ кардан касеро II [دستگيري] дастгирак… … Фарҳанги тафсирии забони тоҷикӣ
имдод — [امداد] а. ёрӣ додан, мадад расондан; ёрӣ, мадад, кумак; имдод кардан ёрӣ расондан; имдод талабидан ёрӣ пурсидан, кумак хостан; ба имдод омадан ба кумаку мадади касе расидан … Фарҳанги тафсирии забони тоҷикӣ
кумак — [کمک] т. ёрӣ, мадад, дастгирӣ; кумак кардан (расондан) мадад (ёрӣ) расондан, дастгирӣ кардан … Фарҳанги тафсирии забони тоҷикӣ
расидан — [رسيدن] 1. омадан, ворид шудан; расида омадан дар вақт ва мавриди даркорӣ ба ҷое ворид гардидан 2. васл шудан, ноил гардидан, даст ёфтан; ба хурсандӣ расидан 3. бархӯрдан, тамос ёфтан, дакка хӯрдан (чизе ба чизе) 4. наздик шудан, фаро расидан 5.… … Фарҳанги тафсирии забони тоҷикӣ
Anthem of the Tajik Soviet Socialist Republic — The State Anthem of the Tajik SSR was the national anthem of Tajikistan when it was a republic of the Soviet Union and known as the Tajik SSR.BackgroundThe anthem used from 1946 to 1994, long of Tajikistan s independence. The music was composed… … Wikipedia
Himno de la República Socialista Soviética de Tayikistán — Bandera de la República de Tayikistán. The El estado de Tayikistán fue el primero de todas las repúblicas que se separaron de la Unión de Repúblicas Socialistas Sovíeticas (URSS) en crear su himno nacional. Tayikistán aún era miembro de la Unión… … Wikipedia Español
Гимн Таджикской ССР — Гимни Республикаи Советии Сотсиалистии Тоҷикистон Государственный гимн Таджикской Советской Социалистической Республики Композитор … Википедия